十、也来咬文嚼字

在《思考》中，刘力红教授多次谈到我国著名红学家、古典文学专家周汝昌先生“将咬文嚼字作为中国文化的最高境界”。作为学习和研究中医学，看来确实需要掌握一定的咬文嚼字的功夫，按照过去的说法，要有一定的小学功夫。应当说，在中医队伍中，刘力红教授确实有一定的小学功底，他在书中也大秀了一把咬文嚼字，每个章节都免不了对一些关键字的形、音、义解读一番，确有一些讲解得比较到位，给我们上了一课。当然，也部分存在望文生义，有失偏颇的问题。针对这些问题，我们也试着咬文嚼字一回。

    1．心

可以说，在“心”这个字上，刘力红教授花费的笔墨最多。因为他要讨论道器合一、形神合一、形气合一、形与神俱这样一些中医理论中的核心问题，加之心为“君主之官”，为“五脏六腑之大主也，精神之所舍”，故得到刘力红教授的高度重视。由于有了感情色彩，有了先入为主的认识，他对“心”的诠释就出了差错。

他认为：“在五藏心、肝、脾、肺、肾中，肝、脾、肺、肾都有一个月旁结构，而心没有这个结构。‘月’这个部首，《说文》把它归在‘肉’部，‘肉’当然是有形质的东西。所以，古人对肝、脾、肺、肾的定位是非常明确的，它属于形而下这个范畴，属于一个形器结构。那么，心呢？心就不同了，它没有这个‘肉’部，也就是说它没有这个‘形器’，它是形而上的东西，而非形而下的东西。”（P23）经过这样的处理，他把五脏按形而上（心）和形而下（肝、脾、肺、肾）截然划分开来，其目的是引出更为深沉和厚重的理论问题。他接着说：“五藏的这个定位，不是一个简单的定位，不是一个轻松的定位，它是对整个中医的定位，是对整个传统文化的定位。这个定位我们也可以从五行的联系中去认识，像金、木、水、土这些都是有形有质的东西，这些东西都是往下走的，因为它有重量，都受万有引力的作用，都属于器的范围。而火呢？唯独这个火，我们很难用形质去描述；唯独这个火，你放开后它是往上走的，难道它没有重量？难道它不受引力作用？这就是所谓的‘形而上’，这就是道。”（P23）通过咬文嚼字，他顺理成章地得出了如此抽象的认识，似乎大大宏扬了传统文化和中医学。不过，事实并非如此。

《说文解字》释曰：心者，“人心土藏，在身之中，象形。博士说以为火藏。”这里讲了两层意思，其一是人心长在身体之中，心字的造字法属于象形，看看《说文解字》和《康熙字典》心字的篆书，与实体心脏的外形酷似，进一步印证了《说文解字》确认心为象形字的说法；其二是在后汉．许慎著《说文解字》前，心在五行中的定位是不确定的，或曰土藏，或云火藏，但倾向于心为土藏。心作为象形字，不言而喻是根据实体心脏的外形造出来的。这说明，“心”理应是刘教授所说的“形器”，如果按照他的划分，自然属于有形有质形而下的东西。类似的情况还有“胃”，也是一个地道的象形字。我们知道，在象形、指事、会意和形声四种造字法中，象形字是最基本的，其他三种造字法均在象形字基础上，结合意象、声似等充实而来。因而，若硬是要分出个形而下和形而上来，只能是象形字为形而下，五脏非心莫属；而肝、脾、肺、肾在保留形部月肉的前提下，又通过声似进行适当抽象，应当属于形而上。另外，在心为土脏还是火脏尚未准确定位的背景下，诸如形而上之类的借题发挥便不着边际了。

由于他把心这个象形字错误理解为没有形质、形而上的东西，后续的一切讨论分析均经不起推敲。他由自己确认的心的形而上扯到五行中火的属性，发现“唯独这个火，我们很难用形质去描述；唯独这个火，你放开后它是往上走的，难道它没有重量？难道它不受引力作用？这就是所谓的‘形而上’，这就是道。”似乎道理讲得很深，显得很有哲理。其实，如果把五行之中的火仅仅理解为“往上走”的火，跟引力、形而上和道有什么关系呢？在五行中，至少火还是相对独立的、抽象的，而燃烧着的火就不同了，你感觉它“往上走”，实际上火哪也去不了。道理极其简单，所有的燃烧都不是火在燃烧，而是可燃物在燃烧（氧化），故而所有的火都必须依附于可燃物，依附于木、土、金、水。没有可燃物，火就没了。只要可燃物在地球上，火就休想脱离可燃物。说到这里，由心字引出这么多毫无相干的事情，确实感到很无聊。事实说明，为了构建一个自己内心中的传统文化，刘力红教授竟然不顾《说文解字》的注释，背离了咬文嚼字的基本常识，给传统的心字赋予那么多不该承载的东西。

2．湿

讲到《伤寒论》的阳明篇，自然论及脾胃及其属性和功能。脾气升，胃气降；脾属湿，胃属燥，脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，两者升降协调，燥湿相济，才能完成运化水谷的生理功能。刘力红照例对燥和湿的形、音、义注释一番。

他认为，“湿的形符为‘氵’，说明湿与水有关联；湿的声符为显，显是什么呢？我们常常与显连用的一个字就是明，明显或者显明。”（P229）于是，他围绕显字大做文章。“是什么东西能够让我们获得明显和显明？白天是太阳，夜晚是灯火。太阳也好，灯火也好，都是阳的象征，阳能使之显，阳能使之明。故显者阳也，阳者显也。”（P229）明确了显的含义后，由此给湿下定义：“水加阳为湿，阳蒸水动以成氤氲为湿。”（P229）后续又重复说，“水在天上即为湿，水在空气中弥漫、氤氲即为湿。”（P230）在这里，他忽视了一个非常重要的问题，即咬文嚼字的前提是，首先明确这个字是否有繁体字，甚至有几个繁体字，然后从繁体字入手做形、音、义的考察。显而易见，对湿咬文嚼字，必须从湿的繁体字“溼”入手。仅从湿这个简体字偏旁“显”展开讨论分析，尽情发挥，不可能对湿得出符合传统意味的正确认识。

由“溼”左侧的形符可知，“溼”离不开水，右侧则由三部分组成，上面的“一”，代表地表层，下面的“土”自然代表地表层以下的土地，说明这个“溼”又离不开土，即水渗到土里，才能称之为湿。“一”和“土”中间这个“丝”状的字读YOU，《康熙字典》释义：微也，微小也，细微也。表示水入细入微渗透到土壤中的状态，这是一种和谐的状态，不是水少或水多的旱、涝状态。脾在五行中属土，尽管它喜燥恶湿，从中医学角度，它必须与水零距离接触，才能实现运化水谷的功能，因而这个“溼”真实表达了它的初始意义，与五行学说和中医理论完全相契合。可是，在刘教授那里，“水在天上即为湿，水在空气中弥漫、氤氲即为湿”，这个湿跑到天上去了，跑到空气中了，全部离开脾土，那么这个脾土肯定就完蛋了。

说到这里还应明确，繁体字中还有另外一个湿字，即“濕”。若用它来玩味，解释五行中这个湿，就明显不靠谱了。“濕”右面的字读“显”，上面日字当头，下面是火在烧烤，这个“濕”不在土中，与脾土没有关系。正因如此，由其咬文嚼字回答中医的理论问题便相去远矣。

3．休、息

《思考》在阐述阴阳的体用关系时，用休息做比如。他在解释完“休”的含义后说，“什么叫‘息’呢？现在大家往银行里存钱，为的什么呢？为的就是这个‘息’。”由此确认，“这个‘息’就是增加的意思，通过存钱使利益增加了，所以叫利息。休息呢？很显然，就是通过这个休的过程，使我们在工作中消耗掉的精神体力得到增加，重新恢复精力充沛的状态。”（P86）实际上，休和息表达的字义是相同的，两字可以互训，如《辞海》云：休，息止也。息，止也，休也。当休与息组合在一起，便为双声词，保留了两字原来的字义。这里面并不存在银行存钱、利息之类的意思。在两字造字之初，在以物易物的历史时期，哪里来的钱庄、银行和利息啊。

4．胆

《思考》注释胆字（P280），同样忽略了繁简字之间的关系，用“旦”释义，显然不妥。胆字俗借为膽，《说文解字》曰：膽为肝之府而连于肝也。《辞海》注云：旧说果敢之气出诸膽。讨论的正是胆的功能等问题。事实说明，只有对“膽”咬文嚼字，才能得出正确的认识。

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