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《中医学的理性选择》(第四部分 中医学术语和思维模式)

(四)“内证实验”是什么?
在《思考》中,设专篇论证“内证实验”,其他各篇也有散论。问题由批评
杨振宁教授引出。刘力红说,“传统文化里没有实验,这个问题杨振宁教授只说对了一半。”其理由是,在“传统文化里,存在很细微、很精深的内证实验,却是不可否认的事实。正是因为这个内证实验和理性思考的结合,才产生了传统文化,才构建了中医理论” (《思考》P14)。他认为这个内证实验绝对重要,是中医理论的重要组成部分。但接受过正规中医教育的人,似乎未曾耳闻。那么,这个“不可否认的事实”究竟是什么?刘力红又是如何发现和认定的?
首先可以确认内证实验不是动物实验,“它完全是通过自身修炼来实现的一种能力。一旦具备了这一能力,就可以自在地进行各种有别于在机体之外进行的各种实验。”这种能力究竟是什么呢?他认为“这个问题不好谈,但是,不谈又不行” (《思考》P14)。因为不明确中医理论有内证实验,“就会出现两种情况,要么中医是不具备理论结构的经验医学,要么中医的理论是仅凭思考得出来的结果”。他坚信经络、穴位和药物归经都是思考不出来的,断言“如果没有内证实验的参与,没有非常精微实验的参与,是不可能的” (《思考》P14)。当然,得出这样的认识是需要证据的,他说,“李时珍曾经说过,经络隧道,若非内视反观者,是难以说出道道的。”据此认为“内景反观就是典型的内证实验。具备这个内证能力,经络穴位都是看得见的东西”。可以注意到,凡相信内景反观者,通常把李时珍所言视为基本依据,因而明确这个证据的真实性十分重要。李时珍的《奇经八脉考》是“参考诸说”(见书序)编撰而成的。需要澄清的是,其本人没有内景反观的功能。他说:“紫阳《八脉经》所载经脉,稍与医家之说不同,然内景隧道,惟反观者能照察之,其言必不谬也。”由此可见,李时珍相信《八脉经》之经脉是反观者照察所见。那么李时珍所云是否可信呢?如果相信,是基于他是医药学家,观点可靠程度高,还是因为已经找到了充分、可靠的证据呢?同样的,科学巨擘牛顿晚年在研究行星围绕太阳运转的原理时,由于信奉上帝,认为除万有引力的作用外,还有一个“切线力”,这个“切线力”只能来自上帝神奇之手——“第一推动力”,我们是否相信牛顿关于这个问题的判断呢?由于涉及判断是非和科学的标准问题,正确的态度理应是,对所有科学家、学术权威的学术观点采取客观求实的态度,而不是盲从。
事实上,李时珍称“其言必不谬”时未曾提供任何证据,刘力红笃信李时珍所云,就应替他找到令人折服的证据?鉴此,他把目光转向张仲景《伤寒论》序中提到的“胎臚药录”。过去认为此书乃讲小儿用药之书,经他考证,书名中“胎”字“不是指胎儿,而是指胎息,是一种恢复到胎儿时期的特殊呼吸状态。人一旦进入到胎息状态,心明的状态也就自然产生了,内证的条件也就具备了,这个时候内证实验室就可以建立起来。此时,你对药物的感受是实实在在的,药物服下去以后,它的气味如何,它先走哪一经,后走哪一经,在这些部位发生什么作用,这些都是清清楚楚、明明白白的。所以,古人讲药物的气味,讲药物的归经,并不都是思考出来的,而是真正试验出来的。所以,《胎臚药录》就是在能够进行内证实验的条件下,对药物在体内运行作用过程的一个记录。”(《思考》P16)刘力红仅由一个“胎”字便联想到“胎息”,再过渡到“内证实验室”,非常肯定地完成了整个推理,找到了自认为最有力的“证据”。以他超乎寻常、极其丰富的想像力描述了《胎臚药录》中内证实验的基本过程。不过,他喜欢咬文嚼字,竟然忽略了“胎臚”这个组合词,对“臚”不咬不嚼,好象这个字在书名中只是个虚词,不表达任何词义。关于“臚”字,《广韵》称:“腹前曰臚”;《通雅》则有“臚胀,腹膨胀也”。显然“臚”所表示的部位与怀胎关系密切,在“臚”的数个词义中,与胎息没有任何关系。“胎臚”的含义尚未明确,胎息和内证实验室又从何谈起呢?!而《胎臚药录》早已亡佚,里面的内容后人均不曾见察,刘力红所讲一通,来自何处?依据何在?!
对于掌握内证实验的人,刘力红认为,“在我们许多人里,也许会有人具备这样一种内证的能力,也许一个也没有”(《思考》P15),既然如此,他绘声绘色描述人进入胎息状态后开展内证实验的详细过程,是哪位神人传授给他的?是他的师傅吗?是国医大师吗?自然都不是,刘力红并不认为他们有此功能。那么又会是谁呢?古代医书中没有修成正果实施内景反观的具体记载,现在又找不到这样的高人,刘力红却意外掌握了内证实验全过程,绕来绕去我们终于明白了,原来这个神人不是别人,正是他自己。刘力红非常巧妙地使自己成为前无古人、后无来者,具有开展内证实验功能的神人,把自己送上了神坛。既然他已修得正果,还是看一看内证实验究竟兜售的是什么吧。
为了训解内证实验,他引用梁启超所云“心明便是天理”,并解释说,“心明不是普通的心里明白,要获得这样一个心明是不容易的。心明实在的就是已经具备了内证实验的这么一种状态。心明就可以内视,就可以反观,经络隧道就可以一目了然,你就可以进行内证实验的操作。”(《思考》P15)在刘力红反复诱导下,我们似乎有点开窍了,原来借助内视、反观进行的内证实验,并不是用肉眼观察,而是用“心”看的,即当进入此种状态后,“心”想到了什么,自然就“看”到了什么。这一切都是刘力红进入特定状态后,把“心”想到的东西依次记录下来,用“心”完成的内证实验。至此一切都真相大白,他把内证实验室竟然建在“心”上,这是多么奇特而玄妙的“实验室”啊!它既不需要仪器设备,又不需要实验和管理人员,只要有进入状态的那个神人的“心”就够了。不过,若有人想效法建立这样的实验室,一定要预先向刘力红讨教清楚,这个“心”到底是解剖学的心,还是中医不具有解剖属性的“心”,抑或其他什么地方,以免把内证实验室建错了地方。
现在,内证实验究竟是什么货色已昭然若揭,问题是你信不信。你要是信了,就不费口舌了。若是不信,要求验证一下行不行呢?肯定不行!他强调说,“具备这个内证能力,经络穴位都是看得见的东西,可是在现有的科学实验那里看不见,甚至动用最先进的科技手段也难以看见。”(《思考》P15)你想用现代最先进的科技手段考察他的内证实验室,验证和复制他的内证实验结果,那是不可能的,所有的人都要打消这个念头。内证实验不需要验证,刘力红便是唯一的判官。但他毕竟意识到内证实验这个东西很玄,会有很多人不相信,于是又开始了催眠术般的诱导。对内证能力“你相不相信呢?这是学中医一个很重要的方面。有人问我,学中医需要什么条件?我想就是需要这个条件,在你做不出来的情况下,你相不相信有这么一个存在?”(《思考》P15)说到这里,又回到他学习经典的态度上来,他要求人们虔诚对待经典,百分百信奉经典,现在又要求人们以同样的态度相信他宣扬的内证实验,诱导规劝方法同出一辙。现已明确,刘力红宣扬的内证实验是一个未经证实、无法证实且又不许证实的东西,内证实验室存在于刘力红的“心”里,存在于他不厌其烦的说教之中。相信经过此番讨论,人们都会对“内证实验”做出理性的判断。
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