（四）“内证实验”是什么？
在《思考》中，设专篇论证“内证实验”，其他各篇也有散论。问题由批评
杨振宁教授引出。刘力红说，“传统文化里没有实验，这个问题杨振宁教授只说对了一半。”其理由是，在“传统文化里，存在很细微、很精深的内证实验，却是不可否认的事实。正是因为这个内证实验和理性思考的结合，才产生了传统文化，才构建了中医理论” (《思考》P14)。他认为这个内证实验绝对重要，是中医理论的重要组成部分。但接受过正规中医教育的人，似乎未曾耳闻。那么，这个“不可否认的事实”究竟是什么？刘力红又是如何发现和认定的？
首先可以确认内证实验不是动物实验，“它完全是通过自身修炼来实现的一种能力。一旦具备了这一能力，就可以自在地进行各种有别于在机体之外进行的各种实验。”这种能力究竟是什么呢？他认为“这个问题不好谈，但是，不谈又不行” (《思考》P14)。因为不明确中医理论有内证实验，“就会出现两种情况，要么中医是不具备理论结构的经验医学，要么中医的理论是仅凭思考得出来的结果”。他坚信经络、穴位和药物归经都是思考不出来的，断言“如果没有内证实验的参与，没有非常精微实验的参与，是不可能的” (《思考》P14)。当然，得出这样的认识是需要证据的，他说，“李时珍曾经说过，经络隧道，若非内视反观者，是难以说出道道的。”据此认为“内景反观就是典型的内证实验。具备这个内证能力，经络穴位都是看得见的东西”。可以注意到，凡相信内景反观者，通常把李时珍所言视为基本依据，因而明确这个证据的真实性十分重要。李时珍的《奇经八脉考》是“参考诸说”（见书序）编撰而成的。需要澄清的是，其本人没有内景反观的功能。他说：“紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。”由此可见，李时珍相信《八脉经》之经脉是反观者照察所见。那么李时珍所云是否可信呢？如果相信，是基于他是医药学家，观点可靠程度高，还是因为已经找到了充分、可靠的证据呢？同样的，科学巨擘牛顿晚年在研究行星围绕太阳运转的原理时，由于信奉上帝，认为除万有引力的作用外，还有一个“切线力”，这个“切线力”只能来自上帝神奇之手——“第一推动力”，我们是否相信牛顿关于这个问题的判断呢？由于涉及判断是非和科学的标准问题，正确的态度理应是，对所有科学家、学术权威的学术观点采取客观求实的态度，而不是盲从。
事实上，李时珍称“其言必不谬”时未曾提供任何证据，刘力红笃信李时珍所云，就应替他找到令人折服的证据？鉴此，他把目光转向张仲景《伤寒论》序中提到的“胎臚药录”。过去认为此书乃讲小儿用药之书，经他考证，书名中“胎”字“不是指胎儿，而是指胎息，是一种恢复到胎儿时期的特殊呼吸状态。人一旦进入到胎息状态，心明的状态也就自然产生了，内证的条件也就具备了，这个时候内证实验室就可以建立起来。此时，你对药物的感受是实实在在的，药物服下去以后，它的气味如何，它先走哪一经，后走哪一经，在这些部位发生什么作用，这些都是清清楚楚、明明白白的。所以，古人讲药物的气味，讲药物的归经，并不都是思考出来的，而是真正试验出来的。所以，《胎臚药录》就是在能够进行内证实验的条件下，对药物在体内运行作用过程的一个记录。”（《思考》P16）刘力红仅由一个“胎”字便联想到“胎息”，再过渡到“内证实验室”，非常肯定地完成了整个推理，找到了自认为最有力的“证据”。以他超乎寻常、极其丰富的想像力描述了《胎臚药录》中内证实验的基本过程。不过，他喜欢咬文嚼字，竟然忽略了“胎臚”这个组合词，对“臚”不咬不嚼，好象这个字在书名中只是个虚词，不表达任何词义。关于“臚”字，《广韵》称：“腹前曰臚”；《通雅》则有“臚胀，腹膨胀也”。显然“臚”所表示的部位与怀胎关系密切，在“臚”的数个词义中，与胎息没有任何关系。“胎臚”的含义尚未明确，胎息和内证实验室又从何谈起呢？！而《胎臚药录》早已亡佚，里面的内容后人均不曾见察，刘力红所讲一通，来自何处？依据何在？！
对于掌握内证实验的人，刘力红认为，“在我们许多人里，也许会有人具备这样一种内证的能力，也许一个也没有”（《思考》P15），既然如此，他绘声绘色描述人进入胎息状态后开展内证实验的详细过程，是哪位神人传授给他的？是他的师傅吗？是国医大师吗？自然都不是，刘力红并不认为他们有此功能。那么又会是谁呢？古代医书中没有修成正果实施内景反观的具体记载，现在又找不到这样的高人，刘力红却意外掌握了内证实验全过程，绕来绕去我们终于明白了，原来这个神人不是别人，正是他自己。刘力红非常巧妙地使自己成为前无古人、后无来者，具有开展内证实验功能的神人，把自己送上了神坛。既然他已修得正果，还是看一看内证实验究竟兜售的是什么吧。
为了训解内证实验，他引用梁启超所云“心明便是天理”，并解释说，“心明不是普通的心里明白，要获得这样一个心明是不容易的。心明实在的就是已经具备了内证实验的这么一种状态。心明就可以内视，就可以反观，经络隧道就可以一目了然，你就可以进行内证实验的操作。”（《思考》P15）在刘力红反复诱导下，我们似乎有点开窍了，原来借助内视、反观进行的内证实验，并不是用肉眼观察，而是用“心”看的，即当进入此种状态后，“心”想到了什么，自然就“看”到了什么。这一切都是刘力红进入特定状态后，把“心”想到的东西依次记录下来，用“心”完成的内证实验。至此一切都真相大白，他把内证实验室竟然建在“心”上，这是多么奇特而玄妙的“实验室”啊！它既不需要仪器设备，又不需要实验和管理人员，只要有进入状态的那个神人的“心”就够了。不过，若有人想效法建立这样的实验室，一定要预先向刘力红讨教清楚，这个“心”到底是解剖学的心，还是中医不具有解剖属性的“心”，抑或其他什么地方，以免把内证实验室建错了地方。
现在，内证实验究竟是什么货色已昭然若揭，问题是你信不信。你要是信了，就不费口舌了。若是不信，要求验证一下行不行呢？肯定不行！他强调说，“具备这个内证能力，经络穴位都是看得见的东西，可是在现有的科学实验那里看不见，甚至动用最先进的科技手段也难以看见。”（《思考》P15）你想用现代最先进的科技手段考察他的内证实验室，验证和复制他的内证实验结果，那是不可能的，所有的人都要打消这个念头。内证实验不需要验证，刘力红便是唯一的判官。但他毕竟意识到内证实验这个东西很玄，会有很多人不相信，于是又开始了催眠术般的诱导。对内证能力“你相不相信呢？这是学中医一个很重要的方面。有人问我，学中医需要什么条件？我想就是需要这个条件，在你做不出来的情况下，你相不相信有这么一个存在？”（《思考》P15）说到这里，又回到他学习经典的态度上来，他要求人们虔诚对待经典，百分百信奉经典，现在又要求人们以同样的态度相信他宣扬的内证实验，诱导规劝方法同出一辙。现已明确，刘力红宣扬的内证实验是一个未经证实、无法证实且又不许证实的东西，内证实验室存在于刘力红的“心”里，存在于他不厌其烦的说教之中。相信经过此番讨论，人们都会对“内证实验”做出理性的判断。
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